生于中秋是福分，羡煞众仙女。
君看江水金波闪，今夜故园赏月月更明。
亲人自己喜相逢，故情依然浓。
谁说往事难回首?
恰似那轮明月照人寰!刚刚写完，就收到宗兄重庆大学黄XX教授的微信贴子曰：“黄氏认宗诗，采用福建版本。中秋团圆!黄氏认宗诗，很多版本的第七句是：维愿苍天垂庇佑，三七男儿总炽昌。这样的诗句，不合七律平仄。唯有福建版，第七句：根深叶茂同庥庆，三七男儿总炽昌。才合七律。
峭山公当年绝对不会写不合七律的诗来!“请黄氏诗人注意!”
读了黄兄的贴子，我回首翻阅当年自己从金门老家带回来的《金门水头》)李金生著，金门口述历史系列)一书，书中所引用的泉州版本《认祖诗》(也称为《示儿诗》《锣鈸诗》)认定的原本文字正是“苍天有眼长垂佑”。因此回复黄教授说：金谷兄：手头《金门水头》书中记载有《认祖诗》，特转给，您一阅。
“维愿苍天垂庇佑”与“根深叶茂同庥庆”句之别，见仁见智?我个人觉得前者或更好，更为真实。
至于兄提到律诗之律，窃以为，“诗歌诗歌”，律者，乃歌诗之音律(声律)也。“诗言志歌永言”吟唱时能够成歌，即为音律、声律也。
以上附去我昨晚刚吟成的一首《虞美人》，是唱和一位刚刚回重庆过中秋节的新西兰朋友的，她的生日正值中秋。
以古文人士子的格律说，拙词自然多有不符“平仄律”之处。然而窃以为《虞美人》原本就是唱词，原曲已失。今天，吟者音中有歌，心中有曲，何妨随心中之歌“自由”一番?[大笑]诗是甚么?甚么是诗?我的见解是(引自拙论文《呼唤现代乐府》)：【辞海】对【诗】的註解是：有声韵可歌咏之文字谓之诗。周礼春宫大师：“教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”
著名诗论家朱光潜教授在【诗论】中曰：“诗源于歌”，“诗是一种音乐，也是一种语言。音乐只有纯形式的节奏，没有语言的节奏，诗则兼而有之。”
臺湾著名诗人余光中教授在【余光中谈诗歌】曰：““诗歌”一词，“歌”占其半而实仅指“诗”。古人亦称“歌诗”，李贺诗集就称为“长吉歌诗”，古诗取题亦每用歌、行、曲、调、操、引、乐、谣之名，足见其间渊源之深。”
其实不但李贺的诗集，李白的诗也是歌诗。近现代一些学者的研究证明，唐代的诗歌包括律诗，都是入乐的歌诗。就是说，从【诗经】、【楚辞】，到【唐诗】、【宋词】、【元曲】，中华诗歌全都与音乐有不解之缘。”
所谓诗词“平仄音律”，是宋代文人的定义，唐代就没有此说，并非十分可靠。比如李白杜甫的乐府古诗，就是跟著乐曲走的，并非遵从“平仄格律”。就连宋代大诗人、词家苏东坡也不甚认同。他的许多名歌词，就常为文人们认为“不合格律”。然而他的天马行空之作，却是后人所不能及。
黄教授提到“福建版本”。其实平仄律在不同方言中就完全不同，北方人的“平”，到了南方就变成“仄”。这样的的例子比比皆是。所以，我主张诗词的格式音律，应该随歌而作，随乐而走，不必死版守护宋代文人的“平仄音律”。
以上见解然否?还请教授宗兄多多指教。
附泉州版黄氏《认祖诗》如下：
骏马登程往异方，任从随处立纲常。
汝居外境犹吾境，身在他乡即故乡。
朝夕勿忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。
苍天有眼长垂佑，俾我儿孙总炽昌。
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