一是有强烈的色彩美
色彩，从本质上讲是情感性东西，是摄影家成功与否的基础要素。纵观邓的作品，既是多色彩的，很艳丽，是交辉交央的。又是多色彩中必有一种是主色彩，很突出，很醒目，是直奔主题的基调色彩。
在《图一》摄影作品中，有四名僧人，可能是老中青相传承的几代人。以深色的大红紫袍罩身，以黄色的大僧帽盖头。这里红的很深沉，黄的很耀眼。红黄相间，美极了。他们都是暖色彩。是中国人、也是藏民极喜欢的色彩。
我们说一般讲，红色代表著热烈和吉庆，也代表著僧人对佛祖、对高僧、对寺庙的赤诚和痴迷。黄色代表著高尚、权威和力量，也代表著僧人对佛祖、对活佛、寺庙的无限敬畏和信服。
可以说，红、黄相间之美，是博大精深佛界里的主色彩和美色彩。当然，在邓顺妹其它影像作品里，多色彩之美的摄影作品，美得更可谓是“赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞?”
二是有悦目的形体动作美
在《图二》作品中，有五名女性。影像中最醒目的是美丽的服饰，洁白的牙齿。和极灿烂的笑容。看这笑笑的多么自然，多么甜美，多么舒心。这也不由得引起了作者无尽的遐想：可能是她们赶藏会、听藏歌、看藏戏，看到幽默詼谐处，自然露出的笑容吧。或者，这不正是一名少女在学校里长知识、长身体、品学兼优、获得优秀成绩露出的笑容吗?这不正是一名青年女性终于找到了称心的白马王子、爱情格外甜蜜的笑容吗?这不正是三名中年女性家庭和睦、生活幸福甜美的笑容吗?
当然，作者从更宏观更深层的角度上看，这些笑容，就是对藏区内农牧民摆脱贫困、逐步富裕、奔上小康生活的肯定;是对藏民在党的领导下艰苦奋斗，并在内地各省对口大力支援下政治、经济、文化、宗教、生态环境多方面取得巨大成就的肯定;是对区内汉藏平等、团结互助、和谐安定、民族政策的充分肯定。
又如在《图一》作品中，有四个僧人。但见后排的一个隐约在凝视;前排的二个全掩、半掩著脸庞;中心位置又有一个紧握单拳紧皱眉头，却又弄出一个大鬼脸逗著玩的胖小僧人的镜头。在肃穆庄严的佛事主题背景下，轻松地活跃了一下紧绷的佛界生活，巧妙地活化出了几个小僧人孩童的本色、童真和情趣，镜头美极了，真极了。这大概就是该作品在国际上能获大奖的缘由吧?!
再如，在《图三》作品中，有一个老奶奶、一个小孙女、二个小孙子，似乎在看节目。图中央的老奶奶，零乱的白发粗辫子下，有著一脸刀削般又深又厚的皱纹，瞇缝、微笑著双眼，敦厚的鼻子下裸露著一排微黄的牙齿。一看就是一个担著重担、饱经风霜、顽强地生活著又满怀希望的老奶奶;画面的右侧是一个小孙女，有著乌黑睁亮的头发，扎著系有红丝带粗粗的小辫子，又插著两朵极漂亮的山崖花，红润润的脸蛋旁，嘴里还吸吮著手指，盯著戏台，充满了童真;画面的左侧，是一个穿著多色彩毛衣、蒙著头、两只胖嘟嘟脚丫子交叉著的小孙子;旁边又是一个有著大眼睛、大耳朵、大红脸蛋、留著大娃娃头、目不转睛的大孙子。这里，嫣然是一幅老人的沧桑坚强美和孩童的天真健康美的绝配图案。是真实的美、现实的美、动态的美和有希望的美生活的生动写照。
三是有极亮眼的衣帽服饰美
在前述三件作品中，有僧人做法事时，穿得大红紫袍，戴得大小不一的、船形的、马鬃状黄丝顶僧帽;有妇女御寒穿得镶著五彩花边图案的羊毛里子大袍;有女童围著红围巾，穿著有七彩方隔宽衣领和黄色毛绒窄衣领、印著精美图案的丝缎对襟袄;有两童男穿的红、绿、兰黄几色毛外套和兰边、黑竖道、系著红腰带的对襟袄。这里的衣帽服饰，极具有藏民族独有的款式、质的和色彩，亮眼极了。真可谓是：“红霞万朵百重衣”，“阅尽人间春色”。“看红装素裹，分外妖嬈。”
四是有近远景，明暗景相匹配，主件突出、浑然一体的结构美
我是一个初学摄影者，在邓顺妹老师摄影讲座点拨下，突然大胆地产生了拍一组藏传佛教世俗模块作品为一体的新构想。中间是雄伟的布达拉宫万丈金光的主题影片;左上角是一幅硕大的慈祥的佛祖和掌向万众祝福的大唐卡影片;左下角是去寺庙朝拜的一队队男女藏民，不畏艰苦、不远百里，含著金子般的虔诚，一步步站立祈祷，又一步步伏地磕头前行的影片;右上角是在茫茫大雪的背景下，一座座山岗木桩绳条上掛著的百条、千条五彩繽纷的经条随风飘扬的影片;右下角是饱经风霜、满头白发、满脸皱纹的藏族大娘、大爷在寺庙内一手转大经纶，又一手摇小经轮满口唸经的影片。通过这种式样的设计，希望能从多角度、较纵深地反央区内藏民“敬神祈福”的心愿和他们不懈的精神追求。
总之，邓顺妹的摄影作品，较深刻、较真实地反央了老百姓“惊天畏神，追求幸福快乐”这一永恒主题。具有强烈的时代感、民族地域特色和典型环境、典型人物性格的特点。作品饱含著摄影家强烈的爱民、亲民、乐民社会担当和责任。有著大美的人物，大美的画面，大美的享受，大美的感动。当然，我们也期待著摄影家今后能有更多更好在国内外获大奖的新作品问世。
我们说，藏区内农牧民对藏传佛教的虔诚和圣洁，确实令人感动，催人泪下。但是，面对著物欲横流、道德缺失、信仰迷茫的当今，人们啊，魂兮，归来吧!
| 相关评论 |