本文作者2009年在出席中国‧黄山《首届世界易学行业团结进步表彰大会》时与张志哲教授合影

　　著名国学大师南怀瑾(1918—2012)先生在评价风水学时指出：“所谓『堪舆』实为吾国上古质朴之科学研究，托迹于生死小道之际，穷究其质地之妙，与道家吾岳真形图之旨，皆为别具肺肠，揭示地球物理之心得也。”
　　全国易学与科学专业委员会副理事长、北京建筑工程学院韩增禄教授撰稿发表于人民日报《关于风水的评价》的文章中写道：“风水，作为中国古代的建筑理论，可以说是中国传统文化的重要组成部分。它蕴含著自然知识、人生哲理以及传统的美学、伦理观念等诸多方面的丰富内容。实际上，风水也可以说是中国神圣的环境理论和方位理论。”
　　《三联生活周刊》主笔蔡伟认为：“无论如何，我们国家今天最美丽的最值得自豪的城市和建筑，不可否认都是在风水术的指导下建立起来的。……风水理念蕴含著古代中国人内心对于世界的认识，它不应该被我们随意摒弃，我们也不必要因为风水术中的糟粕而妄自菲薄。建筑代表著一个民族的审美观。风水术处理人和自然的态度，正是它最为光彩的一个方面。……风水可以说是一种解释和处理人和自然之间关系的质朴的理念。风水术在如何对待人和自然、如何处理人和建筑的关系方面，其实包含了许多符合现代环境学、建筑美学和景观学理论的地方。”
　　清华大学建筑系景观研究所长孙凤岐教授说：“风水不全是迷信，在什么地方该建房子在什么地方不该建，我们祖先琢磨出了一套经验理论，这是有科学依据的。是古代的一种景观、生态观，是中国古代生态观的建筑理论!”
　　北京大学景观设计学研究院院长俞孔坚教授认为：“风水是中国文化对不确定环境的适应方式，一种景观认知模式，包括对环境的解释系统和趋吉避凶的操作系统。其深层的环境吉凶感应源于人类漫长生物进化过程中的生存经验和中华民族文化发展过程中的生态经验。前者通过生物基因遗传下来，后者则通过文化的基因而积淀下来。这种生物与文化基因上的景观吉凶感应，构成了风水的深层结构。”指出“现在有些人谈风水色变，这本身就不是一种科学态度，它不但不能揭示风水的本质，反而使之变得更加神秘。一方面，许多人打著科学的旗帜，动辄给谈风水的人扣上『反科学』、『伪科学』的大帽，毁了自己的学术名誉，这是『文化大革命』的遗毒。既然我们可以大谈上帝和基督、大谈非洲原始部落的巫术、大谈少数民族的宗教仪式，为什么对风水讳莫如深呢?”
　　著名宋代建筑研究大师、天津大学王其享教授以及他为首的中国建筑学界，对中国古代建筑风水的研究取得了丰硕的成果。在其《风水理论研究论文集》中论述：“风水实际上是集地质学、地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、心理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的古代建筑规划设计理论，它与营造学、造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。”
　　《中国国家地理》杂志社执行总编单之蔷在2006年第1期【风水专辑】卷首语之撰文：“许多西方人惊叹中国大地上村落分布所呈现出的美，其实这种美的形成跟中国人讲究风水密切相关。尽管风水主观不是为了美，但是客观上风水成了中国人建筑规划的美的标准。……我看了一些关于风水的书，有一些是痛斥风水为江湖骗术的。但大部分还是为风水辩护的，然而辩护的理由，却是因为在风水中找到了科学。其实风水为了证明自己存在的合理性，完全不必向科学靠拢。这里所说的科学是指16世纪以来诞生在西方的自然科学，是以数学和实验为特征的探索、认识、改造自然的逻辑和知识体系。因为这种狭义的科学产生在欧洲，全世界其他文明和民族都没有产生这种科学，所以李约瑟才提出了“科学为什么没有在中国产生”这个很有影响的所谓李约瑟问题。虽然其他文明和民族没有产生科学这种东西，但他们也都有一套与自然打交道、应对自然的知识和技术体系。比如中国就有《齐民要术》、《天工开物》等等，像中医、风水也是这一体系的重要部分。”
　　英国曼彻斯特大学哲学博士、中国东南大学教授何晓昕在《风水探源》一书中说：“凝聚著中国古代哲学，科学，美学的智慧，有其自身的逻辑关系，风水理所当然的是传统建筑理论的一部分。”
　　北京大学历史地理学教授于希贤认为：“风水文化是中国传承了五六千年的建筑学、规划学、人和环境关系的学问。它是建立在《易经》的哲学理论基础上，建立在“气”和“气场”观念的基础上的一种传统的民俗文化。”又说：“风水是中国独特的景观评价系统，是以《易经》中哲学思想作为骨架的。所以，古人在选择与布建生活环境时，总是要把城市、村落、住宅等与天象结合起来，『法天象地』以求“天助”，使人和周围的自然地理环境、气象等形成协和互相的关系，从而达到『天人合一』的境界。与此相应，西方也出现了景观规划学，我在多年的实践中发现，这两种研究方法截然不同的理论往往却能殊途同归。”
　　中国科学院自然科学史研究所研究员杨文衡所著《易学与生态环境》的书中写道：“《易经》位于中国传统文化经典之首，是经典中之经典，学问中之学问，哲学中之哲学，四书五经一切中华文化思想，都来自《易经》。风水作为中国的风俗文化，自然也不例外，与易学有密切的联系。如果说易学与生态环境偏重于理论，那么风水与生态环境则偏重于实践，是易学与生态环境内容的重要组成部分。
　　长三角易学联盟主席，上海高校周易研究院院长、华东师范大学教授张志哲在评介中国风水时说：“风水究竟是什么?讲到底一句话，就是中国式的生态环境学。”又说：“风水涉及到建筑、美学、生态、水利、气象、宗教、景观等多种领域，揉和了儒、释、道三家之学，贯彻了阴阳太极，五行生剋，天人感应的传统思想，实在称得上是奥妙无方。
　　风水学的最高境界，是追求自然与人类生活的和谐。无论从其学说立意还是内容，所涉及范围之广、影响力之深，都充分体现了中华民族先贤的聪明与智慧，以及他们勇于探索自然奥秘和谋求后世福祉的崇高精神与责任。”
　　中国易学堪舆研究院院长、天津大学教授亢亮在《风水与城市》一书中写道：“《易》学原理应用在环境地理学上，环境优选，时空优选，形成了中国风水学。“堪天道，舆地道”，也是天地环境学。其优选因素不仅是太阳，还有月球、星宿因素，而且还有动变的时间优选。是基于天地人和合的思想。这种简称为『天人合一』的思想，是相信『天人感应』的。认为人不是孤立于天地外的生物，而是『人与天地参』的。这种全息认识，正被现代科学所证明是正确的，并正被世界所重视。”并强调“天地人合一是风水学的最高原则。”在其《风水与建筑》一书中写道：“中国风水学是中国传统建筑的灵魂。……中国风水也的确是一门大学问。”