风水学以“凡宅居滋润光泽阳气者吉，乾燥无润泽者凶”。皖南著名的黟县宏村的中心月塘，为明代万
历年间因风水之布局而开掘，以用于“聚财”与“兴文运”。　　

　　在风水理论的指导下建立起来的徽州民居，以山水作文章，追求背山邻水，是“天人和谐”为特色
的风水文化与建筑艺术完美结合的典范。　　

　　风水术中将吉祥的地点称为“穴”。而最佳的风水模式要求“穴”的周围“山环水绕”，著名的苏州园林就是风水佳穴的实践标本。图为“吴中第一名园”的留园。　　

　　从风水学角度讲，黄土高原上李家山村的地貌形似凤凰，民居依凤身及两翼而建，错落有致地分布于70度的陡坡上，因势利导，灵活多变，一气呵成，从山底一直漫到山顶，所形成的“立体村落”于鸟瞰时犹如布达拉宫般的恢弘，充分体现了人与自然的共生与和谐。

　　中国风水文化系中华民族通过长期的生产斗争和科学实践，所积累起来的一种趋吉避凶的学说和方法，历经五千多年历史长河的衍化发展，在认识自然和改造自然的方面，具有深刻而系统的哲学理念。无论是帝王选择都城和皇陵，还是普通百姓选择住宅和墓地，都离不开风水。它不仅是一门科学，也是一门艺术。因此，中国风水文化是中华民族传统文化中的重要组成部分。
　　风水，作为一种生态地理要素的环境观，其所探求建筑的择地选址，朝向方位，空间布局，形态分析、色彩选择、图案运用等论述与主张，均与天地自然，人类命运相协调。而其中所追求的“背山面水”，“负阴抱阳”的原则，即是天、地、人三者合一的有机自然观，则人与自然的和谐关系，正是中国风水文化的核心内容。同时，也代表著中国人对自然的认识，反映出古代先哲“仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物。”实践与感悟的智慧结晶。其宗旨是：斟察自然、顺应自然、改造自然，并创造出适合于人类所需求的最佳的建筑与生态环境，使之达到天人之和、阴阳之和、身心之和的至善境界。
　　可以认为，风水学是一整套中国建筑文化的地理学系统，它是建立在易经、八卦、阴阳、五行、天干、地支、洛水、河图、九星等理论基础之上的。其中，有宇宙全息理论;有天、地、人的有机循环观念;有气、数、理、行的理论体系;有大天体对小天体影响的“天人感应”和“天人合一”宇宙观等哲学思想。
　　总而言之，风水文化是综合中国的哲学、历史学、经济学、社会学、宗教学、民俗学、建筑学、园林学、景观学、生态学、天文学、地质学、美学、以及心理学、伦理学、象数学、信息预测学、人体生命学等多学科于一体，具有东方特色的一门自然与人文的科学。且历经数千年时间的检验和广阔地域的空间实践，具有世界上最充分的统计学价值和应用价值，也是我们的祖先留给中国人民乃至世界人民的一笔宝贵的文化遗产。
　　但是，世界上任何一种古文化，难免都有其时代局限性的一面。诚然在中国古代风水术中也在所难免的，如有些术书中言辞故弄玄虚，有混杂附会的成分，需要剥离与甄别。又古代风水体系不但庞杂，而且支离，文词往往晦涩，为日常知识所不能理解，也容易让人产生一种“神秘”之感。因此，在长时期里，一直备受詆毁和詰难，或被斥责为封建迷信，甚至现在还有人谈风水色变，这本身就不是科学的态度。
　　《礼经》曰：“瑕不掩瑜，未足韬其美也。”而中国风水文化所追求的理想生存环境的主题是永恒的。今天，随著科学技术的进步与发展，中国风水文化需要进一步的整理与研究，更需要进一步的认识与发现!