秦-小篆“气”字　　

 

　　标准宋体“ ”字　　

　　商-殷墟甲骨文“气”字　　

　　汉-张家山前汉简“ 气”字

　　古代风水文化的理论，是构建在中国哲学“气”的概念之上的。综观历史可言，中国的文化其实质就是“气”的文化。
　　古人认为“气”是构建万物的本源，而宇宙是由“气”生成的。《淮南子‧天文训》中讲：“道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生元气，元气有涯垠。清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。”大意是说，天地未形成之前，由“无”中生“太始元气”，太始元气生成“天地”，轻的气上升为天，重的气下降为地，这轻重之气便是“阴阳二气”。《管子‧枢言》也讲：“道之在天者，日也。其在人者，心也。故曰：有气则生，无气则亡，生者以其气。”认为世上万物都是“气”的生化结果，上至天上星辰，下及地上五穀和人之生命，乃至祸福寿夭都与气有著极大的关联。由于风水学认为“气”为万物之源，是生发万事万物的根基，所以“气”是风水文化中最为重要的内容。因此，有外国学者断言，“认识气，便懂得风水的全部。”
　　据史实考证，被尊为风水鼻祖的西晋郭璞，是第一次将“风水”与“气”联系在一起的。在其《葬经》书中道：“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水即止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”说：“葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。生气行乎地中，发而生乎万物。”又说：“土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。”可见，各种事物都是气的变化客体。生气是运行的能量，气是水的母体，水是随气而运动的。但是无论对何种环境的选择，古人之目的是为了聚气，而聚气的关键在乎风和水。清朝的范宜宾对于“气”有进一步的解释：“无水则风到气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最重。而其中以得水之地为上等，藏风之地为次等。”此即是“风水”得名由来之端倪也。凡是“藏风得水”之地，必定是生机盎然之地，也必定是人居最佳之地。
　　在自然的环境中，“气”被古人形容为“其细无内，其外无大，充盈天地。”所谓“聚则成形，散则化气。”以现代意义的解释，“气”是一种超微粒子的物质，是一种场、一种力、一种波、一种能量。作为不断流动于宇宙间的风和水也必然为“气”所影响。
　　总之，风水就是风、水、气三者的力量对人居的干扰与影响，选择风水与调整风水，其实质就是选择“气”与调整“气”的过程。