所以论起“说真话”，本身就是一个难以说清的话题。单说这个“真”，就有本真、天真、率真、纯真的类别之分，又只单说“天真”，也还有个“故作天真”。而故作天真，也就是用些表面的天真之话，来掩盖真相与真实态度的话。更还有似真非真、似是而非，指鹿为马式的以假充真、以假乱真，让人几可当真之类的话。
　　这其中，“故作天真”是个关键，是个根本。因为倘是个真实的天真，那么只要本著探讨问题的态度，还好往下作个深入讨论，还有可能得出个正确明白的结论。只这“故意”二字，最是难缠。俗话说装死的人救不了，装睡的人唤不醒。他可以撒娇作痴，时而讲些对东而言为假，时而讲些对西而言为真之话，所说所行，正是要实施一个“以假乱真”。
　　本来西方国家强起来富起来的过程，就是一个其他民族国家遭受沦落的过程。并且由于环境条件的变化，发达国家当年那个发展过程，乃至今天的生活方式及生活水平，无法复制。然而这等“故作天真”，是只管将这世界国家之间，民族之间各自特殊的历史发展进程按下不提，更将中国这民族落后几百年的贫农要饭解放事业所遭受的镇压追杀，以及由此而来的种种不利形势全部隐去，他只将西方几百年前就开始打下的功绩基础拉过来，立马便成个打击中国这贫农要饭解放、民族振兴事业的武器。
　　新疆七五事件一出来，华社这作家第一评论便是中共对少数民族治理不善。并引用某“台胞”之语录，大意是咱中国对藏、疆，应当借鉴美国对波多黎各的政策。
　　也就是当年在其起义时，美国先是镇压，后来不管它，它反倒不闹了，愿意归属于美国了。总结说，要独就独唄，国家凝聚力一强，它不就自己回来啦?
　　他这一“天真”，便是非同小可。天真之下国土便要四分五裂。而倘要与其说理，那就得从为何中国的凝聚力，难与英语民族相比说起;中国这边，要论及这事业起步非常晚，西方那边，要说的是几百年前甚至古希腊那上千年前就开始的民主;还得讲到西方的解放事业是如何地“柔性”发起，而中国的是一起步便遭镇压追杀。直须论到今天，中国周边条条岛链再加桥头堡的形势，如何去与西方当年那条向著世界进军的广阔大道去比。
　　再要分析到：当初西方的贫农要饭得到解放，导致整个民族的振兴，一直发家领先到今天的优势，却来压制中国这晚了几百年的贫农要饭解放民族振兴的事业。还要说明咱国家民族今天遭遇的难题，发达国家纵然遇到过，也是几百年前就解决了的。才得归结出来一个结论：纵使获得解放的底层大众的积极性已经是前所未有地激发出来，几十几百年内，也难得复制出西方那等所谓的“凝聚力”。至于要说到共党对新疆是否“治理不善”，更得从“国党”治理下少数民族没有解决希望的悲惨常态论起。
　　假天真的关键，便是砍掉真切的说理过程，只将那表面之真肆意发挥。将中国拿来与世界最强的，并还正在给中国组织经营包围圈的世界首富阵营，放到同一个水平上来议来论，来说来评。时而是引台胞“天真”之话，时而又引丘吉尔“深刻”之言，拨郎鼓敲敲，鹅毛扇摇摇，站在西方解放贫农要饭几百年取得的政治军事文明文化的强大基石上，倒得这一句也“真”，那一篇也“不假”，那个表面之真，一时简直就要作得个天衣无缝之势了。