17窟之前大多是魏晋南北朝时期的作品。绘画单调，但色彩对比强烈明快，画面不大。约50公分左右的稜形方格，平涂、重彩、线描。17窟是这个时期的代表作。克孜尔千佛洞还留下了隋朝西域名画家——于闐人、蔚迟兄弟的作品，也留下了波斯、阿拉伯一些不知名画家的带有宗教色彩的人体画。这是中国佛教绘画中破天荒地第一次出现的人体画，姿态动人，可称得上是佳作。
克孜尔千佛洞建窟形式、图案装饰上有汉、藏、蒙、龟兹各民族的特点和风格，艺术水平也很高。其中仿唐代建筑风格的洞窟较多，也有蒙古族毡房式的建洞形式。早期的洞窟高约3米左右，结构简单，拱式券顶，分前后室，两边有通道相连。
在克孜尔千佛洞壁画中表现歌舞活动的题材很多，形式也多种多样。维吾尔族是一个能歌善舞的民族，所以龟兹舞乐就值得一述。在大量反映龟兹舞乐情况的宗教壁画中，有很多创作素材取自民间，因为是宗教艺术品，因而又带上了不同程度的宗教色彩，把人民所喜爱的土生土长的民间音乐变成了修德供佛的内容，成为封建统治者的精神享受。龟兹早在汉代就是祖国西域的政治、经济、军事重镇，是中西方文化交流的中心。唐初西域都护府迁到龟兹。龟兹国王姓白，历史上称之为白氏王朝。龟兹乐舞对中原地区的文化发展有过重大的影响，流传于中原地区的手鼓舞就源于西域。如77窟一壁画，画面上中央是佛、左右上角是乐队有击掌、弹琵琶者，琵琶有直颈、曲颈两种，吹横笛，上身袒露、腰束丝带，衣披綵带，形象轻快欢畅的舞蹈艺人。在下角的是听法教徒，其中右下角是议法。场面大人物众多。其中无裸身伎。(唐代以后的壁画中才出现半裸、全露的伎乐。)8窟、38窟、114窟，大多数壁画上，有伎乐天，持琵琶，阮、箜篌或横笛等，形象比较自然活泼，独立构成画面，互相之间没有必然的联系。所使用的乐器不下20多种。据史书《隋书音乐志》上说：“龟兹者……其歌曲有善善摩尼解曲、有婆伽儿舞曲，有小天又有疏勒盐，其乐器有竖箜篌。琵琶五弦笙、笛、萧、篳、毛员鼓、都曇鼓、答腊鼓、腰鼓、羯鼓、鸡娄鼓、铜鈸、贝等十五种，为一部。工20人”，可见当时音乐歌舞已有很高的水平。唐朝宫廷音乐中包括龟兹乐。
除克孜尔千佛洞之外，还有龟兹古都库车县的库木拖拉千佛洞和克孜尔尕(g?)哈千佛洞。它们与克孜尔千佛洞不同之处在于有为数不多的几座石佛雕像，高达3米以上，雕工精细，神态雄伟。克孜尔尕哈千佛洞位于渭干河东岸的库车县北五公里处，西行25公里又是库木拖拉千佛洞，又名三道桥石窟，建造在渭干河两岸的小山丘上，洞窟数不过百，壁画保存较完整。壁画大多是唐代风格，工笔重彩，线条流畅，人物造型肥胖准确，形态各异的千佛像画面是50x60厘米的长方形，布满了整个墙面。意思是人人可以成佛。其技法比拜城克孜尔千佛洞嫻熟，使用的曹衣出水的中国画画法。
克孜尔尕哈千佛洞规模最小。翻译成汉语，大意是红色的鸟(也可以说红色的乌鸦)，由于离库车县城近，人为的破坏、自然的破坏及宗教破坏等原因，所以现在只余下券顶为数不多的几十幅壁画，大多是晚唐时期的，绘画水平最高，平涂重彩，勾勒线条流畅，有的线条长达一米多，人物形象准确生动。壁画内容丰富，多数为听法、议法、护法、供养人等宗教故事。洞窟中留下了大量的突厥文，是写在壁画的上方，可能是对壁画内容的说明文，也许是佛经经典故事的摘录，也可能是供养人留下的姓氏。有的壁画上留下了汉文，记载供养人的姓名。
据民间传说克孜尔尕哈是龟兹国国王的皇家寺院，是否真实已无据可查，但从地理位置、寺院的布局、建筑的精细宽敞高大，以及附近的龟兹国国王公主的绣楼遗址来看，这种传说是有一定的道理的。这里可能就是唐代龟兹的大云寺。
从公元一世纪起到公元十三世纪，在龟兹地区除佛教、伊斯兰教为主以外还有景教、摩尼教、袄教。当时各种宗教并存。
十九世纪克孜尔千佛洞被德、俄帝国主义强盗掠夺。曾几次被盗走大量的壁画、塑像。至今还保留著他们挖走塑像后留下的深坑及所画的女人体和题诗。这是侵略者留下的证据。帝国主义强盗的多次盗窃，激发了广大的爱国人士的爱国之心。兰州某大学朝鲜族教授韩罗然，在各界人士的支持下，两次带学生不远万里徒步来到克孜尔千佛洞，给洞窟编号，整理临摹壁画，管理研究。直至1949年全国解放，在返回兰州途中不幸因飞机失事遇难。他所写的论文，临摹的壁画，至今保存在兰州市。
全国解放后，经国务院批准，政府在这里设置了文物管理所，克孜尔千佛洞、库木拖拉千佛洞、克尔尕哈千佛洞成为国家重点文物保护单位。
| 相关评论 |