章詒和的《伶人往事》里讲过她的父亲章伯钧请京剧大师马连良吃饭的故事：
　　刚过午休，几个穿著白衣白裤的人就进了章家厨房，用自备的大锅烧开水，等水烧开，放硷，然后用硷水洗厨房，洗到案板发白，地砖见了本色才罢手。再过了一个时辰，又来了一拨穿白色衣裤的人，肩挑手扛著整桌酒席用具，还有人扛著烤鸭用的大捆苹果木枝。
　　院子里，肥鸭流油飘香，厨师在白布上使用著自己带来的案板、炊具——连抹布都是自备的，雪白。
　　章伯钧请马连良吃饭，结果自家只用了水和火。
　　章詒和的评价很动人：“不管北京城头悬掛什么旗子，报纸上宣传什么主义，马连良这样的艺人都细心地过著自己的日子。精心琢磨那份属于自己的舞台和角色。活在个体的生动感受中，以自己独特又隐秘的方式活著。
　　“讲究”的生活一度被批判为小资的，而“讲究”的人，也只好遮掩著对于生活细节的爱好，悄然毁掉了自己的“样子”。
　　直至今日，人们终于不必隐藏对于生活细节的追求，以至于对物质有种报复式的恶形恶状的追求：把苦过的日子赚回来。“享受生活”的说法重新回到话语当中，并且被自动等同于豪门豪宅豪车。
　　享受生活，不应是享受生活的豪华，而是享受生活的分寸感。
　　日本著名的民艺理论家柳宗悦谈论器物时说：“每天使用的器具，不允许华丽、繁琐、病态，而必须结实耐用。忍耐、健全、实诚的德性才是『器物之心』。”朴素的器物因为被使用而变得更美，人们因为爱其美而更愿意使用，人和物因此有了主僕一样的默契和亲密的关系。
　　人与器物的关系，如同人与生活的关系。
　　现代人往往筋疲力竭地追逐眼花繚乱的富足，然后再花大价钱、大把时间去清贫简陋的环境中体验，并命名为“修行”，如同追逐吊在自己眼前香蕉的猴子。
　　殊不知，生活才是最好的修行方式。
　　我们谈论金钱、谈论社会、谈论变革、谈论技术、谈论未来，却越来越少地谈论生活。当我们谈论生活时，我们谈论焦虑、谈论烦恼、谈论不满、谈论他人，而越来越少地谈论生活本身的本质。
　　生活的本质是什么?是人该以怎样的品相活下去。