曾有人引了名人顾准所说的两句话，第一句是“中国人是天生的辩证法家”，第二句是“辩证法把中国人害苦了”。以《被“辩证法”毒害的中国人》为题，写一篇震得网上文坛七颠八倒的文章，指辩证法是是非不分的诡辩术。读完文章，当时就感觉正是个贼喊捉贼的法子，玩是又正是自己所骂的诡辩术。
　　如今世事历得多了些，文章读得多了些，再识得中华还有骂三代贫农四代要饭之人，正自封成是为中国大众争自由争民主的奋斗者，整天大块小块的文章见诸报端，说自己为著中国为著世界做那民主事业，正做得轰轰烈烈。于是更能得出一个结论：中国人，倒真的该懂得些辩证法。恐怕也只有辩证法，才救得了中国人。
　　先只看《历史中的刚与柔》一文。见它比照著英语民族的“柔性人性的路线”，声讨“别的民族”对内採取的是“尖锐”的斗争：由希特勒的国会纵火案，至“江西苏维埃政权”，“三大战役”。后又再至老毛髮动的“文化大革命”。看似理直气壮，思之却似是而非。要跟此等“声讨”、“批判”说理，真还须得求助“辩证法”。
　　辩证法中主要矛盾和次要矛盾辩证关系原理，是说在事物发展过程中处于支配地位、对事物发展起决定作用的矛盾，叫做主要矛盾，其他处于从属地位、对事物发展不起决定作用的矛盾，叫做次要矛盾。
　　英语民族所“有”而我们“没有”的最主要的那个东西，不仅是“他们”有而中华没有，其他民族开初也没有，只不过后来有的较早地学著“有”起来。这个“他们”最先“独有”的东西，便是十三世纪就有平民跟著贵族开始与国王分利导致贫农要饭解放的民主宣言。这才是英语民族赫赫文明文化、种种经济政治军事优势延绵几百上千年的最根本最主要之原因。立论辩论，都须得从这里起始。这才能叫做抓住了主要矛盾，有著说理的诚意。
　　抓住了这个主要的“有”与“没有”，才能解释明白，在后来长长的一段历史中，为何英语民族有许许多多的“有”而中华却“没有”，换一个角度说就是，为何又导致出中华民族有许许多多的“有”而英语民族又绝对的“没有”：
　　他有我没有：没有十三世纪就实现的君权头上还顶著议会还顶著神权的“民主”，没有统治阶级早在十三世纪就开始与民分利的基础，没有站在世界四分之一的土地上，就没有能够带著征服者的姿势，评说种种“制度”的自如与从容。中华正因为这个最主要的“没有”，导致当年自己的那片土地，还差点沦为了别人的。靠了那许多志士仁人的浴血奋战，才挣得“殖民地”前的一个“半”字。满世界的土地，英属、法属、西属，甚至葡属，有哪一寸哪一粒，曾是中属或曰华属?
　　由著那历史久远的有与没有，又再生出：至今英语民族生养延续出来的美国当著世界老大，还在将中国的领土钓鱼岛私相授受，还对中国第一岛链第二岛链地实施著军事包围，还有意识形态上的围剿。这便是一个非常重要的，由几百年前的那个“有”生养和引申出来的“有”;中华还有那些子孙，帮著“巧妙”地或拙劣地，论著说著咱这片土地，这独那独都有理，指著解放贫农要饭的政权是该推翻的政权。这个，英语民族是绝对的“没有”。