我是在农村长大的，农村没有礼拜天一说，因而村里的老人们从来不问公历，只知道农历，尤其是农历里的节气，是他们劳作和日常生活的参照物，感觉他们就是为一年四季里的这些节气活著的。那个时候的扫墓，在我印象里，就是为死去的人送吃的和烧纸钱。儘管粮食很短缺，但给死去的亲人送馒头、糕点从不吝嗇，老人们说“不能让他们饿著”，还烧些纸钱，说是“零花钱”。那是一个贫穷时代的清明，贫穷的人活在过去，换句话说，贫穷的人往往活在传统里、活在负担里。今天，我们迎来了一个基本富裕时代的清明，富裕的人活在当下，甚至未来，因而他们往往对过去忽略不计，过去不好的习惯被摒弃的同时，好的传统也在被遗忘。
曾读过一本书《人以什么理由来记忆》，书中作者认为记忆显示的是人的群体存在的印记，此为人离不开记忆的固有原因。在面对记忆的同时，有道德和伦理两个概念让人陷入充满争议的困境，伦理关乎的是对与我们有特别关系者的责任，道德关乎的是我们对一般人或对人类的责任。在我读来，人以什么理由来记忆，无他，人性道德。无论是亲情、友情、爱情，彰显的最后的力量，都逃离不了伦理和道德的底线，其中物慾只是人满足自己的一个过程，没有了伦理和道德的支撑，物慾就是一具没有灵魂的躯体，一个失去精神支柱的动物，一具殭尸，如书中所言“人性道德支撑起肉体的行走，自由思想、独立意识都需要道德的力量来佐证方向”。因此，往大里说，清明不仅仅是农历二十四节气里的一个节气，她更多地呈现了中华民族几千年传承下来的道德和伦理，从某种意义上，她是一个道德的节日、伦理的节日。
对于普通的老百姓来说，清明节是一个为先人扫墓、怀念亲人的节日。以前是活著的人用送吃的和烧纸钱的形式，祈祷死去的人在另一个世界不要受苦受难，祈祷死去的人保佑活人平安。今天是活著的人用全家团聚、踏青的方式，以笑脸告慰死去的亲人，我们活著的人过得很好，主体是活人以一个良好的精神面貌来呈现活人给死者的话语，告诉死去的亲人，活著的人现在活得更好。
今天的清明节，扫墓也好，踏青也好，更多地呈现了活人“活”的姿态，清明是活人的节日，清明节是活人过给活人看的，而怀念先人，更多地呈现在精神层面。
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