一、引言养生是个热门的话题，究其原因有几个方面，首先，养生的对象就是我们自己，人人都希望有幸福、美满的人生，只要是没有放弃生活的人，就不会放弃养生的话题;其次养生的话题很广泛，牵涉到饮食、运动、保健、疾病、康复等生活的各方面，每个话题都能成为热点;再有，养生的观念差异很大，孰是孰非，令人难以适从，因此难免有争议的发生;最後来说，未知生，焉知养?养生话题涉及生命的层面，而生命本来就是神奇的现象，甚至是不可思议的奇迹，我们在未达圣贤的智慧之前，则理解的层面和认识的角度各不相同，只能进行无休止的争议和讨论了。因此，养生是热门的话题，又是个非常困难的话题。令人欣慰的是，中华文化的经典中有非常多的养生内容，这些经典正是我们研究养生的可靠依据，也是研究养生的大宝典，当然更是我们的大靠山，使我们底气十足。其中，“天人合一”观是中华文化最重要的思想，也是最鲜明的特色之一，我感受到“天人合一”观是养生的核心，对於我们认识生命、善待生命、成就生命的价值，都具有很大的指导意义。
　　二、“天人合一”的含义我们看到的天，是包括宇宙星辰、地球和我们在内的空间，也可说是我们生活的自然界，是无限广大、包含万有、周密完整、生生不息的形象，可用《易经》的乾卦表示，有原始、通达、吉祥、和谐、智慧、真理、圆满等内含;人就是指人类，包括我们每个人。“天人合一”就是指天道与人道、自然与人是一体的。“天人合一”的思想历史久远，《易经‧系辞传》曰：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”说的是远古伏羲氏创立先天八卦时的情形，将天地、神明、万物(当然也包括人)道理互参，这里蕴含最早的天人合一思想;《易经‧系辞传》又言：“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。”这里将天道周期循环规律与人的生死相互联系起来，体现的也是“天人合一”的思想。这种思想在《易经》中比比皆是，至於汉代董仲舒正式作了“天人合一”的提法，其实并无新意，但很精辟，对“天人合壹”思想的普及和传播有积极的意义。僧肇大师言：“天地与我同根，万物与我一体”，这是我读过的关於“天人合一”最震撼的说法。
　　三、“天人合一”在养生方面的应用
　　1.生命的来源---养生的主体周易‧序卦》曰：“有天地然後万物生焉”，《庄子‧达生》曰：“天地者，万物之父母也”，《素问‧宝命全形论》“天地合气，命之曰人”，《素问‧天元纪大论》“故在天为气，在地为形，形气相感而化生万物矣。”由此可知，生命的来源是天地。天为阳，地为阴，当天地二气处於一种和谐状态,就会发生阴阳的交感现象，形成中气，这就是生命的初始形态，也可以看作是生命的元气。中气蕴含了阴阳二性，即蕴含了天气的特性，如光明、轻扬、虚灵等，也蕴含了地气的特性，如暗淡、沈稳、凝聚等。因此，看待我们的身体，不能太虚，也不能太实，身体中温热、活跃、生发、运化等属於阳，身体中清凉、重拙、沈降、收藏等属於阴，身体就是阴阳的特性和谐并融为壹体的形态，阴阳特性俱有而不凸显偏性。《素问‧宝命全形论》“人以天地之气生，四时之法成”，四时产生於地日相对运动形成的日周期和年周期，说明生命的另一重要特性就是周期性的运动。中气可以看成是生命的种子，是以天地立极，即天在上，地在下，伏羲氏所画的先天八卦揭示的就是先天的生命静态;而生命的运动是以水火立极，火在上，水在下，周文王所画後天八卦揭示的就是後天生命的动态。先天以天地为体，後天以水火为用，天火是同人卦，水地是比卦，说明了天与地、水与火的关联性和亲和性。因此中气是天地之中气，也是水火之中气，後天生命的根本是水火既济形成的中气的周期性升降和盈缩运动。再来看看我们身体中的运动周期如何与四时相关联。身体中的火为心所主，也代表阳;身体中的水为肾所主，也代表阴。身体中的火，即阳，随着太阳的升降而浮沉，身体中的水，即阴，随着月球的升降而浮沉。太阳和月球相对於地球来说，就象轮子一样绕地球旋转。但升降沉浮的主体是中气，即水火合抱之气，中气为脾土，初生为肝木，升极为心火，始降为肺金，降极为肾水。太阳是离卦，代表火，月球是坎卦，代表水，太阳代表火好理解，因为太阳就是燃烧的、光热的星球，如何理解月球属水的特性呢?月球是最接近地球的星球，对身体的阴液影响最大，因此古人将月球定为水。心肾相交则成水火既济，火藏於水则静，火出於水则动。生命的运动也可以看成是水火的运动。阴阳平衡神明即可安住，因此说“阴阳为神明之府”。这也提示了身心的关系，身体阴阳不平衡时，表现在生活及健康的各个方面失衡，心神就会不安宁。阴阳平衡彻底丧失了，生命就会瓦解，心神必将他去。因此，人与自然是一体的，因此《灵枢‧岁露篇》曰“人与天地相参也，与日月相应也。”
　　2.生命的法则：养生的方法1)顺应四时规律：《素问‧四气调神大论》曰“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”四时即四季，有春生、夏长、秋收、冬藏的规律和周期，这是生命的基本法则，也是养生的根本方法。因此人们的起居、饮食、动静、劳逸、心态等，都应於此规律相适应。2)神形合一：《素问‧上古天真论》提到养生应做到“恬淡虚无”、“精神内守”、“形与神俱”，说明心神与形体应该和谐统一，也是阴阳合抱而形成中气的原理。气是神与形的媒介，很多吐纳功法、太极拳、佛家安般守意法都是练习神形合一的方法。3)避开四时不正之气影响：与季节方向相反的风为不正之风，“风从南方来，名日大弱风，其伤人也，内舍於心，外在於脉，气主热。风从西南方来，名日谋风，其伤人也，内舍於脾，外在於肌，其气主为弱…”4)防止虚邪对身体的危害：《灵枢‧岁露论》“乘年之衰，逢月之空，失时之和，因为贼风所伤，是谓三虚”，“三虚者，其死暴疾也。”是说岁气不及的虚年，逢月廓亏空之际(下玄月)，加上四时岁气失和，这时为贼风邪气所伤，则最易引起人体发生暴疾病证，甚至死亡。
　　3.生命的潜力：养生的境界《素问‧上古天真论》曰“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”提示我们，理论上，人与天地同根、一体，与天地共生灭，疾病的原因便是人们思想的造作，及与天地自然的法则相违背的行为。该篇介绍了四个养生的境界，即上古真人、中古至人、圣人和贤人，都是善於养生、和光同尘，甚至超越生死的典范，也都是凡人经过养生可以达到的境界。
　　4.生命的圆满：养生的目标养生的目的绝不是伺候我们的身体，满足我们的感官，做身体的奴仆，而是要实现生命的价值。每个人可以制定自己的目标，实现自己的价值，成就有意义的人生。养生的目标可以表现为成就某项事业或某种品行。可以参考以下各家：
　　儒家：贤人，仁义礼智信成就的人;圣人：知行完备、至善之人，才德全尽之人。道家：真人，合於道。佛家：菩萨，觉有情;佛，觉行圆满。基督教：成就奉献、博爱品行。
　　四：结语“天人合一”对於养生的意义还有很多，这里只是抛砖引玉，希望共大家共同探讨。