後学指出这些事例，并非想批判古人，也不是倡议复古。只是感觉到一个民族在关键的时代，关键的几位人物，他们的决定便影响了後世如此深远。或以邯郸学步之方式把西方经济体制又强加在中国这块苦难的土地上。如今怎麽能将中国的不先进全归罪於东西方文化本身的优劣呢?
当然中国人的文化精神与人文素养，为何无法凭藉古圣先贤的经典来提升呢?这也是我们要探究的问题。此一问题牵扯非常宽广，绝非短短数言可以道尽。但是造成主要的因素还是有几项，以後学所见大略可以分四个因素来说明，仅供参考。
一，正因中国历史久远，古人所论述的经典，文章真假互见，优劣并存，各方各派，杂说纷立。自古以来学派、党祸层出不穷，甚至是帝王，有焚书坑儒独崇法家者，有独崇儒家者，更有断章取义，妄加解读而为其巩固政权者;还有乾脆完全销毁，癈除经论而大兴文字狱者。因此现代人对古文经典若无深入之探讨，怎知有多少古人的智慧结晶也是历经了无数次的坎坷和沧桑才能流传至今。此外、有些主政者也喜欢在文化上做翻大事，从吕氏春秋、永乐大典、等等到四库全书一次比一次复杂。一部古经分出了经、典、藏、论、有的本经的文字不多但其传、论、又不知凡几。有的本文已失，仅留其名。如是经典，读到白首亦不得其窍门者大有人在。中国经典难通此其一也。
二、任何古人经典都有後人为其穿凿附会之处。而其所延伸的思路更是千奇百怪。有的以偏概全，有的荒谬无稽。可叹的是，真的经文平淡无奇没人信，假的或是捏造的说法、俗话却可以譁众取宠，流传久远。比如说：「量小非君子无毒不丈夫」、「君子报仇十年不晚」等等奇怪谚语，都误导了後人错将此话当作圣人言。这正是屈原所说「黄钟摒弃、瓦釜齐鸣」的现象。可别小看这些假以乱真的言论，其影响所及就形成了无所不假。放眼今日作假的行为、作假的事物到处可见。中国的山寨「假」文化己成了国际闻名的羞耻。所以研习经典必先要正心诚意，以良知去辨真伪。若是好玄奇、好名利者岂能读懂古哲之言。其实读圣人经典的真实义是借经文去体会圣人心而已。中国经典之所以难知、此其二也。
三、说到文化与经典相互的影响，就不得不提及中国的科举制度。後学对每朝每代的科举制度所知不多，但是知道是唐宋年间才建立了完整的科举制度，其科考内容是经、史、子、集无所不包。所以人才辈出。这也是唐宋文化留在中国历史上非常璀璨的原因。可惜到了明朝朱氏当家。一切科考之思维、典故均须依循朱熹学派为定格，且文章之撰写限制也愈趋繁琐文章必以骈体文为准。於是将活泼的创造思考，套入了僵化的文字学。圣贤的智慧也被华丽的文字代替了。把简单的弄到艰深，明白的变成隐晦。古人经典已非人人可亲，人人可读了。最後俾官野史、神怪小说成了社会主流，淫人妻女者可称风流才子，打家劫舍者可谓替天行道，无怪乎造反有理、革命就是杀人的潜在观念深植後代子民的内心。中国古圣之言难行，此其三也。
四、经乃径也。何谓圣经?实则是圣人所走过的路也。看看四书五经、佛经、甚至西方的圣经、可兰经等，多半是圣人之弟子将老师的言行做成记录再加以阐扬而已。所以经云：圣人「言」为天下法、「行」为天下则。因此经书的研究绝不是在於经文表层意思的了解。正如学语言不是以翻译为重点，应该是明白语言背後所代表的涵意为主旨。宋儒陆九渊明言：心即是理，理即是心，此心此理未尝不与圣人同也。是以千经万典皆为此心此理作注脚。由是可知，读遍经书不如一理在心。一理通则万理彻。真理总是可以触类旁通。如不明经文均在直指天理人心，而又不知如何找出入手处，此乃经典难明之四也。
当然、武力强大会产生霸权国，经济繁荣会制造强权国，只有优良的文化才会让世界肯定中国人的价值。所以後学衷心盼望有志之士，或有良知的知识份子能除去一切言论顾虑，都以说实话，做实事，去伪存真，写出自己的人生经典。纵使不能兼善天下，起码也可以心安理得，无憾此生了。
以上所言实为傅先生之文章所触动，亦可为专题讨论之。有不当之处、望能包容见谅。另附寄上心性观照偈一首，揣献曝之心与诸君分享之。偈曰：
除却生死无大事、灵灯明灭是关键、自主自专先放下、顺合天理即亨通、天生我材必有用。只要健康就无忧、心思不必谋富贵、聪明不可害德行、学识用来造福人、知足喜乐福自来。
追求真理是智慧、心性光明是目标、人有圣智不自觉、性归何处是枢机、本性复初人接天。经典文字为佐证、忏悔感恩多奉献、心中无私理路清、永生复活说来奇、谈玄说道也难明。禅修拜佛非究竟、教化修身是两般、圣贤孝悌立榜样、反求诸己在生活、真理在世传千古。
非僧非道亦非儒、博爱至性即是仁、圣言法语多隐喻、生生大义总相同、平等尊重一体观。生命意义在真诚、无执无我常在念、见义当为不退缩、大中至正审自心、借缘修慧日日新。顺境逆境莫执着、时过境迁皆归零、内圣外王不偏颇、知行合一重实践、天之使命自然明。诚心担起传承志、也让此生不白来、休谈荣辱与名相、内性纯净才紧要、问心无愧理得直。
圆融自在乐悠然。
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