弥勒佛准备将裤子脱下来施舍穷人的故事是这样说的：弥勒佛云游天下的时候，有一日路遇两个男人，其中一人对他说：“听说你慈悲为怀，济世救贫，那麽请把你的上衣送给我吧!”弥勒佛见说话的人赤背裸身，不禁动了怜悯之心，欣然解扣，把衣服脱下来送给他。这时，另一个男人见弥勒心肠这麽好，也恳求说：我的裤子破了，都开了裆，把你的裤子借给我穿吧!弥勒佛觉得应该一视同仁，随即解怀脱裤，正当他把裤子脱到肚脐下部时，恰有一个女人路过，弥勒慌忙无措，捧腹坐地，哈哈大笑。

　　依汉娜看来，这个故事真可以推出更深刻的道理：即使没有女人在场，弥勒佛也不能无穷尽地脱裤子。倒不是说佛没有慈悲之心，而是说这个慈悲之心可以让其为难。如果这一次那女人没路过，他可以将裤子送了人，下一次，如果没女人路过，他还可以送。但是总有一天他无法继续。因为这不是有没有女人出现的问题，而是因为如果破裤子无裤子的穷人大大多於老弥的裤子，事情就不好办。

　　也曾不止一次地读过华社文坛陈述的一个故事：天堂里的人之所以幸福安宁，是因为他们进食时，用的是与手臂一样长的长筷子。只能喂别人，不能喂自己。而地狱的人，用的是短筷子，所以只顾自己，不顾别人。日子就在你争我夺中越过越差。

　　这些寓意很好的故事，一来到现实，就要碰到很实际很令人无奈的问题。能不能实行得了长筷子，裤子能不能大大方方地送，得先看是不是具有那个条件。倘条件达不到，就拦不住用短筷子只喂自己。就是不许用短筷子，还拦不住丢了筷子直接用手抓的。更有贪得最多养得最肥的强者，手中的筷子还要做成打人的武器——那许多航母核弹，四处耀武扬威，打打杀杀的，不就是先富最强者为着要保卫自己碗中锅中所有的食物，并还想永远保证对别人的盘剥优势，保住“利益”吗。

　　更何况富人们要追求的裤子，可不仅仅是蔽体与保暖，那是要演化成为财富及地位的象徵的。比如说那些绸裤子吧——想起来了，文言称为“纨裤”。据说绣在上头的蝴蝶是大有讲究：清晨起床，它慵懒地现身於肩头。到得早晨，已是下到胸部。至午间小憩後，蝴蝶飞到衣襟旁。晚餐时是到了裤子上。咱不避粗俗，想再往下蝴蝶大约是停在二奶小妾才见得着的地方。争阔斗富还无止境。你绣一只，他绣一双。再斗就绣个蝶舞蜂狂——还暗应了某些人喜欢的“叫床”之话题。
　　倘在大多数人做稳了的富裕的中产阶级的发达国家，由於福利照顾到的底线高，国界线内最差的也是可以蔽体的布裤子。破裤子及无裤子，是“隔离”在国界线外“遥远”的地方，地球的另一头的，於是绸裤子们在国际金字塔的上层，便可自得潇洒地飘动。

　　而在“贫农要饭”占了大多数的弱势民族里，纨裤要想穿得也那般潇洒，就着实有点不易。皆因这绸裤子，要剥夺众多下等人的布裤子无裤子才攒得起来的。而被剥夺之人，又成批地在这国界线内在自己的身边。虽有自家的朱门隔着，冻死的屍味还是要传进来。装作没闻到，也还总有点不尴不尬的意思在里头。

　　这个世界，有不少人要饿死的时候，有人追求珍稀佳肴更还有花天酒地权;很多人穿破裤子甚至无裤子的时候，有人追求蜂起蝶舞的纨裤。第三世界某些穿着绸裤子的“纨裤们”，大谈民主人权的同时，还要首先追求自己骂那破裤子无裤子“贫农要饭”之“权”哩。

　　在那富裕典范某洲某区，面对危机时，要出台个同甘共苦的方案，便是难之又难。皆因甘者不愿共苦，苦者却想着同甘。缩小到奥克兰这一市之内，就有议员提议阻修跨海高速公路，以挡住穷人区的不良治安进入富人区。——面对此情此景，要将这“团结”、“普世”的口号拿了去问弥勒佛，只怕也得收了笑容，哭将起来。