数不清的学者都是这样教导我们的，“学习并时时复习，不也是很快乐吗?”
比如，《丧家狗，我读《论语》》的作者，北京大学教授李零引经据典就是这样说的，“时习，一说是“学者以时诵习之”(《集解》引王肃)，即按时复习;一说是“既学而又时时习之”(《集注》)，即时时复习。”(《丧家狗，我读《论语》》，李零着，山西人民出版社出版，第52页)。
可能李零教授觉得这学问太过简单，所以简单引用了两段古解，就不屑一顾了，前前後後，李零教授洋洋洒洒用现代的调侃，谈孔子的时代、孔子的书与思想、孔子的弟子，就是没花功夫研究《论语》这最基本的开头。就我们大家的经历而言，虽然孔子早就教导我们说，学习好了就能做官(“学而优则仕”)，但学习的过程从来就是一件枯燥的事，学习後还要经常复习，怎麽看都快乐不起来，即使是再有自觉性的好学生也是如此，何况在没有什麽年考、会考、高考的春秋战国时期!孔子就是再有先见之明，恐怕也无法预测到这些吧。
古人刻字不易，惜字如金。所以，《论语》一开篇，就为难了众多饱学之士，即使是北京大学的教授也不小心露出了破绽。当然，李零教授的大作的後续部分我也没通读，不能据此胡说一通。北京大学有水平的好教授还是很多的。我曾经有幸得到一本台湾出版的辜鸿铭先生作的《论语》的英译本，辜先生用英语说的很是直接，“It is indeed a pleasure to acquire knowledge and, as you go on acquiring, to put into practice what you have ac quired。”换成现代汉语，就是“学习获取知识，并学以致用，的确是一件很快乐的事。”比如学习了象棋将军的下法，实践并去赢对手;学好了电脑特技，运用特技做出好的影像，自然会是一件快乐的事。如果只是反覆地学，学了再去复习(这里现代文里“学习”与“复习”等词里，“习”字与前面的“学”字构成了表同一意思的词)，再有耐性也会生厌，哪里快活得起来?
辜鸿铭先生是北京大学早期的教授，英文中文都很了得，他的《论语》一书的英文想必北京大学的图书馆里会有，北京大学现代的教授们既然要出书，本来可以近水楼台多去故纸堆里翻翻，凭着北大的金字招牌，加上当代的传媒忽悠手段，是很容易出书挣钱挣名声的，但是没想到，这《论语》一开口，就将北京大学以前的、现在的教授们比较出来了，这比较其实不光是研究水平的比较，还有研究态度的比较。看样子，不站在前人的肩膀上，或者根本看不到前人的肩膀，後人不一定比前人看得远。从一个“习”字就可以看得很清楚。
写完此篇，澳洲何博士来邮专门提到，“关於‘习’字的理解，你讲得对，辜鸿铭比李零好，‘习’字最佳的解释就是‘实践和试验’，但刘淑强在下文中的解释，可能更有意思。‘学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?’这一句能做为《论语》开章的第一段，极不简单，微言大义，其真实含义历来被人们割裂和误解，刘淑强(以及其他学者)认为它是理解整部《论语》的一把‘钥匙’，并作了新的解释，我觉得很有价值。”所以，下面特抄录刘淑强的理解(部分)，该文发表在《天津日报》2011年01月30日。刘淑强认为，“《论语》首篇首章，关键在於其中的第一句，即“学而时习之”。传统上，都是把它当作学习方法，认为“学”即学习，“时”为时时、常常，“习”为复习、演习。全句意思是学习了知识而能常常复习、实践。仔细分析全章三句，对照孔子一生活动，参考《论语》其他关於学习方法的论述，似乎这并不是讲什麽“学习方法”，而是概括了学者可能碰到的三种不同境遇，勉励学者端正态度，做坚持真理的君子。
我们认为，这里的“学”应当不是动词，而是名词，指的是孔子的“学说”或者“道”。“时”不应解作“时常”或“按时”，而应解作“时代”，也可引申为社会。“习”不应作“温习”讲，而应作实践、采用讲。下面的两句与之相应，第二句中的“有朋”其实就是朋友，指的是志同道合的人。这样，《论语》首章孔子表达的就是这样的思想：
如果我的学说被时代(或社会)所行用，那不就太令人感到喜悦吗?退一步说，如果时代没采用，可有人能够理解我的追求，赞同我的学说，或者从远方来与我一同讨论问题，不也很快乐吗?再退一步说，不但社会上没人能采用，甚至没有人能够理解我的学说，我也能够坦然面对，不愠不恼，正确对待，不也是一位有道德修养的君子吗?
关於这样的理解，已经有学者曾经指出。清初毛奇龄《四书改错》说：“学者，道术之总名。”民国时期，程树德先生在《论语集释·学而上》也明说：““学”字系名辞。”前些年，还有学者专门撰文，认真进行了研究，遗憾的是却没有引起人们的注意。”
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