放权让利，还是争权夺利?当越来越多的公权力部门，不仅不肯放弃，反而在追求管制范围扩大、管制程度加深和自由裁量权增加时，我们既看到了“多龙治水”之困，又倍感打破既得利益阻挠的改革之艰。
　　我们并不排斥利益——每一既定的经济关系首先表现为利益;人们奋斗所争取的一切都同他们的利益有关;正确理解的个人利益，是整个道德的基础。
　　这些论述都源自马恩着作。肯定每个人的利益以及为此付出的努力，这是市场经济的意识形态基础。不承认这一点而空谈思想，如同马克思所说，“『思想』一旦离开『利益』，就一定会使自己出丑”。
　　但同样需要强调，“正确理解的个人利益”绝不等於唯利是视，唯利是图。吴敬琏在1993年所写的一篇文章中指出，现在似乎有一种误解，以为既然旧体制下当权者往往用所谓的“整体利益”压制平民百姓的发展个性和增进物质福利的要求，我们今天就应当反其道而行之，一切以一己私利为依归，把利己主义的世界观作为改革的精神武器，把承认人的价值化为对金钱价值的顶礼膜拜……把靠掠夺公共财富起家的暴发户看作改革者典范，把厚颜无耻地倡言市侩哲学与思想解放等量齐观，把正当的经商谋利同弄权“寻租”混为一谈。
　　个人主义是历史上的一种积极进步因素，但个人利己思想的恶性膨胀也会造成种种败德行为。吴敬琏援引顾准的话指出，作为社会良知的知识分子应该认同的个人主义，是“像布鲁诺那样宁肯烧死在火刑柱上不愿放弃太阳中心说;像宗教战争或异教迫害中的殉道;像生命可以不要，航海却不可不去的冒险精神;像近代资本主义先锋的清教徒那样，把赚钱、节约、积累看作在行上帝的道;最後，像马克思认为是共产党的基本标识每个人都能够『自我实现』的那种个人主义”。
　　我们在温总理前去看望的杜润生老人那里也能感到这种气质。杜老一生，都是在为既是人民主体又是弱势群体的农民呼吁，希望给农民更多的国民待遇和权利。
　　要什麽权，争什麽利?争权夺利者，不妨再读读顾准，再看看杜润生。