最近，在吉县人祖山考古文化旅游鉴评听证会上，国家文物局原副局长张柏、故宫博物院副院长李文儒等23位专家形成共识：2011年8月13日至10月9日间在山西省吉县人祖庙遗迹找到的人头骨，经碳14测定距今6200年左右，根据明代当地人的墨书题记，极有可能属於传说中史前三皇时代的“娲皇”遗骨。
　　按照这个“共识”，女娲就不再是神话人物了，而是一个实际存在过的人，於是，“女娲造人”、“女娲补天”的神话也就被消解了。
　　为什麽把“考古”和“旅游”捆绑在一起鉴评?何为“鉴评”?按照一般理解，“鉴”者，鉴定，鉴别，是管文物的真假;“评”者，评估，评价，回答旅游开发“是否可行”。先考古，後旅游，考古是手段，是过程，旅游开发是目的;所以考古和旅游开发捆绑在一起“鉴评”，考古专家也客串一回旅游专家。
　　按照所报道的内容看，考古结论似乎缺乏充分、翔实的依据。因为人头骨是在娲皇庙的女娲塑像下面发现的，就能断定是女娲遗骨吗?明代当地人的墨书题记称“皇帝遗骨”就是女娲遗骨吗?按照目前公认的训诂结论，“皇帝”一词始见於秦始皇称帝之後。秦始皇距今两千多年，比吉县人祖山人头骨晚了4000多年。要将“皇帝”一词的历史提前4000多年，晚於秦朝一千多年的明朝的题记显然不足为凭，还需要更有说服力的证据。
　　令人意外的是，参加考察的神话学者，对这种轻率颠覆、消解神话的行为，竟然没有提出质疑。神话是人类童年时期的精神产物，在人类精神史中占有无可替代的地位，它为後来人类提供了精神创造的不竭的源头，也影响着後世人们的精神气质。夏日的星空下，神话故事走进一代又一代孩子的心灵，成为民族记忆长河中的潜流。美国诗人阿奇巴尔德·麦克莱施把神话比喻为“世界的隐喻”，他说，“当世界的隐喻死亡时/世界也就完了……/当这些偶像还存在/但却不再有意义时/末日也就降临了。”人类学者格雷夫斯说，“有一个故事，而且只有一个故事，真正值得你不断地讲述”。神话的特徵是幻想、想像，是人类在精神天空的自由舞蹈。但是，一具身份可疑的枯骨，捆绑在神话的翅膀上，就能飞翔起来了吗?一边想借女娲传说开发旅游业，一边却颠覆传说，真是想钱想的，连自相矛盾也顾不上了。