在小学一年级语文考试中，一名小学生在回答“如果你是孔融，你会怎麽做?”题目时称“我不会让梨”，被老师打了大大的叉。该名学生表示，4岁的孔融不会这样做，才这样写答案，并坚信没有答错。
　　孔融让梨的故事见於後汉书孔融传中李贤等人的注解，这条注解是为了说明“融幼有异才”的。注解说孔融有兄弟兄弟七人，他是老六，四岁时，每次与诸兄一起吃梨，他都拿小的一个。大人问其故，他说：“我是小孩子，就应该拿小梨吃。”於是“宗族奇之”。
　　但到了带有小说性质的《世说新语》里，不仅孔融让梨的年龄由四岁变成了七岁，等待分梨的人加进了众从“宾客”，而且孔融也由老六变成了老二，由拿梨者变成了主持分梨者，并且还为自己拿小梨讲出了一番大道理。孔融是这麽解释的，他说：“树有高低，人有老幼，尊老敬长，为人之道也。”这就给原本简单的“拿小梨”事件赋予了更多道德的意味，在讲究尊卑有序的古代社会，孔融也就成了道德楷模。
　　不过，仔细推敲起来，故事里的很多东西又是站不住脚的。比如，既然“尊老”、“爱幼”、“敬长”都是美德，那麽，其他的年长者为什麽不“爱”一下他这个“幼”者呢?如果谦让是一种美德，为什麽别人不懂得谦让一下呢?
　　实际上，更重要的一个问题是：如果让梨是一种美德，那麽，不让梨是不是失德呢?如果答案是肯定的，那麽，站在道德高度的就只有孔融一个人，其他人便被置於了无德、失德的境地;如果答案是否定的，那麽，让与不让就只能是属於个人的自由选择，而与道德的关系不大，更无所谓对错。否则，就容易陷入自相矛盾的逻辑泥沼。
　　德育是学校教育的一大重点，我们必须反对“泛道德化”的倾向，即给一切事物都赋予道德性，某个事物你接受或不接受、做或不做都与道德与非道德联系起来。其结果就是，学生们真实的想法不敢或不能被表达出来，反而为了迎合某种主流观点或道德判断标准而说一些违心的话。
　　“如果你是孔融，你会怎麽做”，这样的问题本身就是开放式的，不可能有标准答案。回答“不让”的学生，在生活中未必真的不让，而如果标准答案要求必须填“让”，那麽，回答“让”的学生，在生活中却未必真的会让。