汉学传播还要写，但并不用着急。倒可以换换题目，换换心情。白话时代的学人，这个题目很有意思。因为在白话时代，如果还写文言文，那麽他就不算在白话学人里面，因为它有学人味，但无白话味。於是钱锺书、陈寅恪都不算数，因为他们的代表文章都是文言。钱锺书的白话文写的不错，但只有书卷气，而没有学人气。
　　白话时代的学人不是文人。它的代表人物有谁呢?蔡元培算一个，儒雅者也。胡适先生也算一个，当然他的书也许太过通俗，没给人留下回味的余地。余秋雨先生看上去也算一个，不过学味不足，有时也过於煽情。於是，白话时代的学人，这个标准也的确太高了。
　　既然是白话时代，就会通俗的说话，但不媚俗。但因为不说家常，於是大率雅语。掉书袋并不是有学问，因为那只是胪列。从某种程度说，清人说的话大多可算是当时的白话，而绝非《尚书》时代之言;又多讲学，所以可算一类。明人多讲理学，却堕於空虚，不宜以文字证至理，惟以内心之体会，所以不立文字恰恰是拈花微笑的不二法门。圣凡之界大在於此。因此，忘言是有道之征。因为道在於内心之体会，在於直觉，而语言需要语法串线，需要逻辑带路，所以跟道是不搭界的。因为圣的要义在於超越，而逻辑是一种规矩，因此就受到维科(Vico)的贬斥。
　　白话时代的学人会把远古的《经》弄得跟白话一样通俗。但一旦过於通俗，《经》就失去那种神秘感。而神圣是宗教的特权，神秘是宗教的权杖。神乎其神，不须多，只须一角。伊斯兰教中的代表苏菲派所写的个个都是神秘主义文学，虽有通俗之字，而有神秘之解。神在中国也是《周易》里的一个概念。张载用它和气、感应等来解说宇宙。这样一来，宇宙就是神而不神，不神而神的，这也就接近於斯宾诺莎的泛神。
　　人们拥抱白话时代，也接受学问之道之如百家讲坛。白话如水，学之如乾货，二者如调合一番，当为上好的佳酿。只可惜人们遇到的要麽是水分太多，平淡无味，要麽是货干难嚼，饭里夹生，再要麽是书袋掉的不少，但道味太淡，何时能中和一番，或许能不愧为白话时代的学人吧。